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A ambigüidade Entre o Determinismo e o Livre arbítrio

Amostra:

Chisholm a tentativa de esclarecer esse impasse gira em torno dos fenômenos de Evento nexo de Causalidade, em que os eventos futuros são causados por prévia eventos ou estados (Aula 20, Slide 10). O conceito de livre-arbítrio não se aplica a esta situação desde o culminar de anteriores eventos só resulta em um futuro possível. Neste cenário, os seres humanos podem estar sob a impressão de que as suas escolhas pessoais resultou em eventos futuros, quando, na verdade, a seqüência explícita de eventos efectuadas quaisquer escolhas alternativas inviáveis. Divina ou natural forças tomaram deliberação humana em consideração para predeterminar o futuro. Alternativamente, Chisholm também acreditava na existência de livre escolha ou de Agente Causador (Aula 20, Slide 11), onde o ser humano, implicitamente, faz com que a escolha. Há uma tênue distinção entre ser a causa da escolha e estar envolvido em um evento que faz com que a escolha. A dificuldade surge na diferenciação dessas duas circunstâncias.

Se uma escolha é causado por você, você provavelmente vai assumir a responsabilidade pelas consequências da decisão, considerando que um evento que envolve você, o que faz com que semelhantes repercussões, irão falhar ao impacto da mesma maneira. Suponha que você comer uma banana para o almoço. Quando você terminar de comer, você está distraído por um telefonema que o informa sobre uma família de emergência. Você apontar para a lata de lixo quando você jogar fora a casca de banana, mas, em sua pressa, você perder o cesto de lixo, e a casca de banana terras de uma polegada de distância da lata de lixo. De repente, uma criança pequena caminha para a lata de lixo, viagens sobre a casca de banana e cai, ferindo-se. Você sinto terrível sobre esta ocorrência, mas na parte de trás de sua mente, você percebe que ele foi simplesmente um infeliz acidente. Por outro lado, suponha que você regularmente a babá esta mais criança e você queria ensinar-lhe uma lição. Você propositadamente planta a casca de banana, porque você sabia que o filho iria a pé até a lata de lixo depois que você disse que não. Você espera que a criança a tropeçar e cair, mas você não esperava que ele a ferir a si mesmo. Você teria uma reação diferente para este contratempo. Sua escolha para causar danos aos quatro criança torna-o responsável por seus ferimentos, mesmo que você não tenha a intenção de seu lesões podem ser tão extensas.

De acordo com Chisholm, esta distinção permite-nos fugir a mente argumento (Aula 20, Slide 12). Embora a mente argumento não suporta o conceito de um futuro predeterminado, ele postula que nós não possuímos a capacidade para fazer livremente as decisões que afetam o nosso futuro. Os seres humanos não são totalmente o controle de suas escolhas, uma vez que as decisões são muitas vezes influenciados por fatores externos, que vão desde o lançamento de uma moeda racional conselhos. Dada a natureza humana, processo de tomada de decisão, escolhas feitas por indivíduos não refletem o conceito de livre-arbítrio.

De acordo com Chisholm, pode-se ter certeza de que existe uma forma de indeterminism que está totalmente de acordo com o livre-arbítrio e da responsabilidade moral (Aula 20, Slide 11). O problema com este ponto de vista é que não há nenhuma diferença aparente entre a atividade cerebral do indivíduo que faz a escolha e a pessoa que aceita a seqüência de eventos. No entanto, há uma diferença na mentalidade de que estas duas pessoas no futuro.

Alguém que se sente como eles estão no controle de seu destino irá agir de forma diferente de alguém que acredita que o seu futuro depende do capricho de um natural ou força divina. Por exemplo, uma pessoa que acredita no livre arbítrio podem ver a sua promoção no trabalho, como uma recompensa por sua escolha de trabalhar diligentemente, e eles podem optar por continuar a sua dedicação ao trabalho para aumentar a chance de outra promoção no futuro. Enquanto que alguém que acredita que o seu futuro é predeterminado provavelmente vai permanecer apático após a sua promoção. Eles não sentem a pressão para dedicar seu tempo e esforço para alcançar um futuro de promoção, uma vez que os eventos subseqüentes já foram determinadas. Nesse cenário, o indivíduo pode tranquilamente esperar para o futuro que está por vir, porque eles se sentem como eles não podem alterar o predeterminada de eventos. Portanto, personalidade e níveis de stress vai ser muito diferentes entre estes dois indivíduos. Alguém que acredita que eles não podem manipular o seu futuro vai colocam a culpa de seus fracassos e atributo de seus sucessos para as forças de fora de sua esfera de controle, mas alguém que crê no livre arbítrio pode levar a falhas e sucessos mais pessoalmente. Em outras palavras, eles se sentem moralmente responsáveis por suas escolhas.

Apesar de alguns indivíduos acreditam em uma força divina que predetermina tudo, os crentes da vontade, pode igualmente invocar a religião para apoiar a sua reivindicação. No livro de Gênesis, não foi pré-determinado para que Adão comer do fruto proibido e se tornar expulsos do Jardim do Éden. Deus desde Adão com a consciência e o dom do livre arbítrio para fazer o que queria, e Adão errônea escolha resultou nesta farsa. Pode-se argumentar que Adão foi influenciado por Eva, que também foi influenciado pelo demônio em forma de cobra mal. No entanto, Eva escolheu dar ouvidos à serpente e, além disso, Adam escolheu para ouvir Eva, o que demonstra seu exercício de livre arbítrio.

Além disso, a presença de culpa e a questão da moralidade caracteriza o conceito de livre-arbítrio. Um irá sentir-se moralmente responsáveis por suas errôneas decisões se eles acreditam no livre arbítrio. Por exemplo, um motorista embriagado que acredita no livre arbítrio, provavelmente, sente-se responsável se bater e matar alguém. Eles acreditam que a sua decisão de manobra de um veículo depois de ser intoxicado torna culpado. No entanto, se alguém acredita em predeterminism, eles vão console de sua consciência com o fato de que o indivíduo morreu de acordo com o plano divino. Estes divina planos são imutável, e, portanto, o motorista embriagado não poderia ter impedido a seqüência de eventos. Neste caso, acredita-se que o motorista embriagado foi simplesmente envolvidos no evento, mas que ele não é a causa do evento.

Os crentes de predeterminism iria invocar o conceito de evento de causalidade, que propõe que o estado de estar bêbado, combinado com o consecutivas evento de manobrar um veículo que causou o indivíduo intoxicado para matar alguém, mas a pessoa intoxicada nunca tinha o livre arbítrio para decidir o seu destino. Posteriormente, a pessoa que acredita no livre arbítrio pode sofrer de culpa e estresse pós-traumático. Essas emoções se manifestam como alterações na atividade cerebral que diferencia esta individuais de alguém que acredita em predeterminism. Fisicamente, o adicional de estresse induzido pela crença no livre arbítrio pode resultar em sintomas como hipertensão, sudorese e palpitações do coração. Pelo contrário, alguém que acredita em predeterminism pode ter menos receio. Eles vão aceitar pré-determinados eventos, e fisicamente, permanecerão inalterados após o acidente. Eles permanecerão à vontade com elas mesmas, como se a tragédia nunca ocorreu.

Embora as diferenças entre os dois indivíduos podem não ser imediatamente aparentes, mental psique desses indivíduos irão divergir ao longo do tempo. A diferença em estados mentais se manifestam como sintomas fisiológicos mais tarde. No entanto, Chisholm considera apenas as consequências a curto prazo para esses dois indivíduos e formas míope conclusões a partir dessas observações incompletas.

Dado Chisholm conclusões, ele opta para evitar o debate sobre as diferenças entre os crentes e os crentes de predeterminism. Ele simplesmente escolhe para descrever agente causador como uma realidade básica (Aula 20, Slide 14). Ele argumenta que não há explicação para o agente causador; ele simplesmente existe (Aula 20, Slide 14). Uma lacuna desta crença reside no fato de que o agente causador ocorre apenas na racionais, seres conscientes. O que não parece ocorrer na natureza. No entanto, os seres humanos não são metafisicamente especial, de modo que as leis que governam o mundo natural, deve aplicar-se a nós.

Embora a maioria dos Chisholm a alegação é preciso, outra grande fraqueza de seu argumento deriva de sua declaração de que a situação em que a pessoa controla o evento fazendo escolhas por vontade própria e a situação em que a pessoa simplesmente escolhe para ir junto com a sequência predeterminada de eventos são exatamente idênticos. A metafísica estados podem ser idênticos em uma específica fração de tempo, mas se as repercussões a longo prazo são examinados, as diferenças vão se tornar aparente. Para manter a sua validade, a condição de que tudo é apenas metafisicamente consistente no curto prazo, deve ser adicionado ao Chisholm do argumento.

De acordo com Chisholm, um agente é caracterizado pela sua capacidade de dar início a novas cadeias causais que não foram determinados previamente por eventos (Aula 20, Slide 11). Por exemplo, o genoma humano contém o código genético que predetermina traços humanos. No entanto, se a ataques de vírus e altera uma porção do genoma humano, pode causar graves doenças incluindo o câncer e doenças neurodegenerativas. Primeiro, o vírus altera um único codão em uma fita de RNA. Desde RNA ajuda no processo de transcrição do DNA, uma alteração no RNA equivale a uma alteração no DNA. DNA códigos de aminoácidos, o que faz com que as proteínas e enzimas. Juntos, proteínas e enzimas que controlam a função do corpo humano. Neste cenário, o vírus é um agente que inicia uma nova cadeia causal. Vindo de fora, o corpo, o vírus da existência e a invasão do corpo humano não é determinado previamente por eventos regulamentado pelo código genético. No entanto, os vírus não são seres vivos que agem como consciente, racional agentes. Um vírus é o principal preocupação é a sua replicação. Ele contém o DNA que permite replicar e ser responsável pelo seu comportamento.

Outra distinção importante é que Chisholm acredita que as escolhas são influenciadas por fatores extrínsecos, o que torna o conceito de livre-arbítrio questionável. De acordo com Chisholm, há uma cadeia de eventos que supostamente é predeterminado (Aula 20, Slide 18). Se seguirmos essa cadeia para trás, nós ocasionalmente bater uma ocorrência no cérebro que é causado por uma coisa, em vez de um evento (Palestra 20, Slide 18). Para dizer que agimos livremente, esta “coisa” deve, de alguma forma, derivam de nosso cérebro. Por exemplo, uma reação reflexa resultante de um impulso para a medula espinhal ou um impulsivo ação em que o indivíduo é dominado por emoções fortes, é diferente de uma decisão premeditada. No entanto, Chisholm afirma que a diferença é bruta e unanalyzable (Aula 20, Slide 19). Esta declaração é apenas meia verdade; Não é, definitivamente, uma bruta diferença, mas existem maneiras de analisá-lo.

Fatores como o tempo pode ser usado para distinguir impulsivo reações de premeditado decisões. Mesmo a forma mais rápida os tomadores de decisão precisam de algum tempo para exercer a sua vontade, considerando que as decisões influenciadas pela emoção ou conselho irá, muitas vezes, ser feita rapidamente. Escolhas livres são caracterizados pelos processos detalhados que finalmente culminam em uma decisão. Para a escolha de partir de você, a decisão deve ser causadas por seus valores, crenças e desejos. Essas escolhas são feitas com relação às possíveis consequências, e este processo de tomada de decisão envolve a tentativa de prever o futuro sequências de eventos que resultam da actual escolhas. No entanto, nem todas as opções exigem longos períodos de deliberação.

A fim de abordar este ponto de vista alternativo, deve-se primeiro definir o detalhado deliberação que resulta em decisões regulamentado por livre vontade. A detalhada deliberação deve incluir “processos causais”, que incorpora o conhecimento, provas, e a consciência que se desenvolve através de viver e experimentar. Em essência, processos causais são exclusivos para cada indivíduo, porque todo mundo possui diferentes perspectivas e aprende diferentes lições de suas experiências diárias. Geneticamente falando, cada pessoa possui certas características de personalidade que influenciam a sua percepção de si mesmo e governa suas decisões.

Pode-se escolher não, para deliberar certas decisões, porque eles são imparciais para o resultado. Esta situação pode apoiar as reclamações daqueles que acreditam em predeterminism. No entanto, se alguém decide que o resultado de sua decisão é trivial, o indivíduo deve decide entregar sua vontade em favor de uma mais determinista abordagem. No entanto, o fato de que o indivíduo opta por não tomar uma decisão é ainda uma escolha consciente. Assim, a escolha de não escolher é um exercício de livre arbítrio. Esta alternativa ponto de vista leva de volta para Chisholm a ideia de que a livre escolha é um elemento básico da nossa vida diária, independentemente de estarem ou não estamos plenamente conscientes das escolhas que fazemos ou deixamos de fazer.

Independentemente disso, não faz sentido que todos os elementos de nossas vidas são predeterminadas e que nossos futuros são inevitáveis. Em outras palavras, não parece possível que só há um resultado provável, dadas as inúmeras possibilidades. Mesmo se a maioria das decisões que resultam em estes resultados são muito pouco prático e improvável, ainda há alguma probabilidade de que alguém vai fazer essas improvável decisões. Mesmo que se tenha tomado a decisão antes, eles podem fazer uma decisão diferente se ocorreu uma situação semelhante. Com base na lógica e na matemática, o conceito de predeterminism é continuamente reduzida.

As várias possibilidades para o futuro pode ser formatada como um fluxograma, em que há resultados diferentes para cada decisão. Cada decisão contém uma série de escolhas, e cada escolha nos leva para um caminho diferente. Vários caminhos podem levar ao mesmo resultado e, por outro lado, caminhos semelhantes, com pequenas diferenças na escolha de um caminho, pode levar a resultados diversos. Dado que cada escolha tem alguma probabilidade de ser escolhido livremente, é preciso dizer que nenhuma das opções tem absolutamente zero por cento de chance de ocorrer, mesmo se a chance de ser escolhido livremente é infinitamente pequeno.

Além disso a vida é composta de várias escolhas, e mesmo se alguém decide seguir um conjunto de rotina, dia após dia, é impossível garantir que os encontros e as experiências de cada dia irá espelhar os do dia anterior. Mesmo pequenas mudanças, como acordar tarde, porque o despertador não conseguiu prontamente alerta de alguém da manhã faz com que um para fazer escolhas alternativas. No entanto, não se limite a um inevitável futuro. Um atraso de alarme definitivamente não significa que você está condenado a ser tarde para todas as suas classes e os compromissos do dia. Por exemplo, pode-se optar por renunciar pequeno-almoço a fim de chegar a sua primeira classe no tempo, ou pode-se optar por renunciar a sua primeira classe, a fim de manter seu dia-a rotina matinal. Sua decisão vai depender se eles colocam uma maior prioridade acadêmicos ou de auto-cuidado, nesse dia em particular, mas nunca há uma única, obrigatória decisão que deve-se fazer. Portanto, isso faz com que o conceito de vontade livre, mais intuitiva do que predeterminism.

Eu prometo minha honra que este trabalho representa o meu próprio trabalho, em conformidade com a Universidade regulamentos.

Existe uma ambiguidade entre o determinismo e o livre-arbítrio. O determinismo pode ser definido como o futuro predeterminado que resulta da inevitável planos de um ser divino ou poderosas forças naturais. Neste argumento, os seres humanos são simplesmente dominós, em uma cadeia de eventos, esperando para ser derrubado em seus respectivos lugares. Se o determinismo é verdadeiro, então não é apenas um futuro possível. Os crentes de determinismo afirma que o livre arbítrio é uma ilusão criada pelo homem para satisfazer sua necessidade de ter controle sobre seu próprio destino. Os crentes do livre arbítrio de se definir o conceito como a capacidade de fazer escolhas que influenciam o futuro, quando uma escolha alternativa poderia ter sido feito, considerando as mesmas condições pré-existentes.

Chisholm a tentativa de esclarecer esse impasse gira em torno dos fenômenos de Evento nexo de Causalidade, em que os eventos futuros são causados por prévia eventos ou estados (Aula 20, Slide 10). O conceito de livre-arbítrio não se aplica a esta situação desde o culminar de anteriores eventos só resulta em um futuro possível. Neste cenário, os seres humanos podem estar sob a impressão de que as suas escolhas pessoais resultou em eventos futuros, quando, na verdade, a seqüência explícita de eventos efectuadas quaisquer escolhas alternativas inviáveis. Divina ou natural forças tomaram deliberação humana em consideração para predeterminar o futuro. Alternativamente, Chisholm também acreditava na existência de livre escolha ou de Agente Causador (Aula 20, Slide 11), onde o ser humano, implicitamente, faz com que a escolha. Há uma tênue distinção entre ser a causa da escolha e estar envolvido em um evento que faz com que a escolha. A dificuldade surge na diferenciação dessas duas circunstâncias.

Se uma escolha é causado por você, você provavelmente vai assumir a responsabilidade pelas consequências da decisão, considerando que um evento que envolve você, o que faz com que semelhantes repercussões, irão falhar ao impacto da mesma maneira. Suponha que você comer uma banana para o almoço. Quando você terminar de comer, você está distraído por um telefonema que o informa sobre uma família de emergência. Você apontar para a lata de lixo quando você jogar fora a casca de banana, mas, em sua pressa, você perder o cesto de lixo, e a casca de banana terras de uma polegada de distância da lata de lixo. De repente, uma criança pequena caminha para a lata de lixo, viagens sobre a casca de banana e cai, ferindo-se. Você sinto terrível sobre esta ocorrência, mas na parte de trás de sua mente, você percebe que ele foi simplesmente um infeliz acidente. Por outro lado, suponha que você regularmente a babá esta mais criança e você queria ensinar-lhe uma lição. Você propositadamente planta a casca de banana, porque você sabia que o filho iria a pé até a lata de lixo depois que você disse que não. Você espera que a criança a tropeçar e cair, mas você não esperava que ele a ferir a si mesmo. Você teria uma reação diferente para este contratempo. Sua escolha para causar danos aos quatro criança torna-o responsável por seus ferimentos, mesmo que você não tenha a intenção de seu lesões podem ser tão extensas.

De acordo com Chisholm, esta distinção permite-nos fugir a mente argumento (Aula 20, Slide 12). Embora a mente argumento não suporta o conceito de um futuro predeterminado, ele postula que nós não possuímos a capacidade para fazer livremente as decisões que afetam o nosso futuro. Os seres humanos não são totalmente o controle de suas escolhas, uma vez que as decisões são muitas vezes influenciados por fatores externos, que vão desde o lançamento de uma moeda racional conselhos. Dada a natureza humana, processo de tomada de decisão, escolhas feitas por indivíduos não refletem o conceito de livre-arbítrio.

De acordo com Chisholm, pode-se ter certeza de que existe uma forma de indeterminism que está totalmente de acordo com o livre-arbítrio e da responsabilidade moral (Aula 20, Slide 11). O problema com este ponto de vista é que não há nenhuma diferença aparente entre a atividade cerebral do indivíduo que faz a escolha e a pessoa que aceita a seqüência de eventos. No entanto, há uma diferença na mentalidade de que estas duas pessoas no futuro.

Alguém que se sente como eles estão no controle de seu destino irá agir de forma diferente de alguém que acredita que o seu futuro depende do capricho de um natural ou força divina. Por exemplo, uma pessoa que acredita no livre arbítrio podem ver a sua promoção no trabalho, como uma recompensa por sua escolha de trabalhar diligentemente, e eles podem optar por continuar a sua dedicação ao trabalho para aumentar a chance de outra promoção no futuro. Enquanto que alguém que acredita que o seu futuro é predeterminado provavelmente vai permanecer apático após a sua promoção. Eles não sentem a pressão para dedicar seu tempo e esforço para alcançar um futuro de promoção, uma vez que os eventos subseqüentes já foram determinadas. Nesse cenário, o indivíduo pode tranquilamente esperar para o futuro que está por vir, porque eles se sentem como eles não podem alterar o predeterminada de eventos. Portanto, personalidade e níveis de stress vai ser muito diferentes entre estes dois indivíduos. Alguém que acredita que eles não podem manipular o seu futuro vai colocam a culpa de seus fracassos e atributo de seus sucessos para as forças de fora de sua esfera de controle, mas alguém que crê no livre arbítrio pode levar a falhas e sucessos mais pessoalmente. Em outras palavras, eles se sentem moralmente responsáveis por suas escolhas.

Apesar de alguns indivíduos acreditam em uma força divina que predetermina tudo, os crentes da vontade, pode igualmente invocar a religião para apoiar a sua reivindicação. No livro de Gênesis, não foi pré-determinado para que Adão comer do fruto proibido e se tornar expulsos do Jardim do Éden. Deus desde Adão com a consciência e o dom do livre arbítrio para fazer o que queria, e Adão errônea escolha resultou nesta farsa. Pode-se argumentar que Adão foi influenciado por Eva, que também foi influenciado pelo demônio em forma de cobra mal. No entanto, Eva escolheu dar ouvidos à serpente e, além disso, Adam escolheu para ouvir Eva, o que demonstra seu exercício de livre arbítrio.

Além disso, a presença de culpa e a questão da moralidade caracteriza o conceito de livre-arbítrio. Um irá sentir-se moralmente responsáveis por suas errôneas decisões se eles acreditam no livre arbítrio. Por exemplo, um motorista embriagado que acredita no livre arbítrio, provavelmente, sente-se responsável se bater e matar alguém. Eles acreditam que a sua decisão de manobra de um veículo depois de ser intoxicado torna culpado. No entanto, se alguém acredita em predeterminism, eles vão console de sua consciência com o fato de que o indivíduo morreu de acordo com o plano divino. Estes divina planos são imutável, e, portanto, o motorista embriagado não poderia ter impedido a seqüência de eventos. Neste caso, acredita-se que o motorista embriagado foi simplesmente envolvidos no evento, mas que ele não é a causa do evento.

Os crentes de predeterminism iria invocar o conceito de evento de causalidade, que propõe que o estado de estar bêbado, combinado com o consecutivas evento de manobrar um veículo que causou o indivíduo intoxicado para matar alguém, mas a pessoa intoxicada nunca tinha o livre arbítrio para decidir o seu destino. Posteriormente, a pessoa que acredita no livre arbítrio pode sofrer de culpa e estresse pós-traumático. Essas emoções se manifestam como alterações na atividade cerebral que diferencia esta individuais de alguém que acredita em predeterminism. Fisicamente, o adicional de estresse induzido pela crença no livre arbítrio pode resultar em sintomas como hipertensão, sudorese e palpitações do coração. Pelo contrário, alguém que acredita em predeterminism pode ter menos receio. Eles vão aceitar pré-determinados eventos, e fisicamente, permanecerão inalterados após o acidente. Eles permanecerão à vontade com elas mesmas, como se a tragédia nunca ocorreu.

Embora as diferenças entre os dois indivíduos podem não ser imediatamente aparentes, mental psique desses indivíduos irão divergir ao longo do tempo. A diferença em estados mentais se manifestam como sintomas fisiológicos mais tarde. No entanto, Chisholm considera apenas as consequências a curto prazo para esses dois indivíduos e formas míope conclusões a partir dessas observações incompletas.

Dado Chisholm conclusões, ele opta para evitar o debate sobre as diferenças entre os crentes e os crentes de predeterminism. Ele simplesmente escolhe para descrever agente causador como uma realidade básica (Aula 20, Slide 14). Ele argumenta que não há explicação para o agente causador; ele simplesmente existe (Aula 20, Slide 14). Uma lacuna desta crença reside no fato de que o agente causador ocorre apenas na racionais, seres conscientes. O que não parece ocorrer na natureza. No entanto, os seres humanos não são metafisicamente especial, de modo que as leis que governam o mundo natural, deve aplicar-se a nós.

Embora a maioria dos Chisholm a alegação é preciso, outra grande fraqueza de seu argumento deriva de sua declaração de que a situação em que a pessoa controla o evento fazendo escolhas por vontade própria e a situação em que a pessoa simplesmente escolhe para ir junto com a sequência predeterminada de eventos são exatamente idênticos. A metafísica estados podem ser idênticos em uma específica fração de tempo, mas se as repercussões a longo prazo são examinados, as diferenças vão se tornar aparente. Para manter a sua validade, a condição de que tudo é apenas metafisicamente consistente no curto prazo, deve ser adicionado ao Chisholm do argumento.

De acordo com Chisholm, um agente é caracterizado pela sua capacidade de dar início a novas cadeias causais que não foram determinados previamente por eventos (Aula 20, Slide 11). Por exemplo, o genoma humano contém o código genético que predetermina traços humanos. No entanto, se a ataques de vírus e altera uma porção do genoma humano, pode causar graves doenças incluindo o câncer e doenças neurodegenerativas. Primeiro, o vírus altera um único codão em uma fita de RNA. Desde RNA ajuda no processo de transcrição do DNA, uma alteração no RNA equivale a uma alteração no DNA. DNA códigos de aminoácidos, o que faz com que as proteínas e enzimas. Juntos, proteínas e enzimas que controlam a função do corpo humano. Neste cenário, o vírus é um agente que inicia uma nova cadeia causal. Vindo de fora, o corpo, o vírus da existência e a invasão do corpo humano não é determinado previamente por eventos regulamentado pelo código genético. No entanto, os vírus não são seres vivos que agem como consciente, racional agentes. Um vírus é o principal preocupação é a sua replicação. Ele contém o DNA que permite replicar e ser responsável pelo seu comportamento.

Outra distinção importante é que Chisholm acredita que as escolhas são influenciadas por fatores extrínsecos, o que torna o conceito de livre-arbítrio questionável. De acordo com Chisholm, há uma cadeia de eventos que supostamente é predeterminado (Aula 20, Slide 18). Se seguirmos essa cadeia para trás, nós ocasionalmente bater uma ocorrência no cérebro que é causado por uma coisa, em vez de um evento (Palestra 20, Slide 18). Para dizer que agimos livremente, esta “”coisa”” deve, de alguma forma, derivam de nosso cérebro. Por exemplo, uma reação reflexa resultante de um impulso para a medula espinhal ou um impulsivo ação em que o indivíduo é dominado por emoções fortes, é diferente de uma decisão premeditada. No entanto, Chisholm afirma que a diferença é bruta e unanalyzable (Aula 20, Slide 19). Esta declaração é apenas meia verdade; Não é, definitivamente, uma bruta diferença, mas existem maneiras de analisá-lo.

Fatores como o tempo pode ser usado para distinguir impulsivo reações de premeditado decisões. Mesmo a forma mais rápida os tomadores de decisão precisam de algum tempo para exercer a sua vontade, considerando que as decisões influenciadas pela emoção ou conselho irá, muitas vezes, ser feita rapidamente. Escolhas livres são caracterizados pelos processos detalhados que finalmente culminam em uma decisão. Para a escolha de partir de você, a decisão deve ser causadas por seus valores, crenças e desejos. Essas escolhas são feitas com relação às possíveis consequências, e este processo de tomada de decisão envolve a tentativa de prever o futuro sequências de eventos que resultam da actual escolhas. No entanto, nem todas as opções exigem longos períodos de deliberação.

A fim de abordar este ponto de vista alternativo, deve-se primeiro definir o detalhado deliberação que resulta em decisões regulamentado por livre vontade. A detalhada deliberação deve incluir “”processos causais””, que incorpora o conhecimento, provas, e a consciência que se desenvolve através de viver e experimentar. Em essência, processos causais são exclusivos para cada indivíduo, porque todo mundo possui diferentes perspectivas e aprende diferentes lições de suas experiências diárias. Geneticamente falando, cada pessoa possui certas características de personalidade que influenciam a sua percepção de si mesmo e governa suas decisões.

Pode-se escolher não, para deliberar certas decisões, porque eles são imparciais para o resultado. Esta situação pode apoiar as reclamações daqueles que acreditam em predeterminism. No entanto, se alguém decide que o resultado de sua decisão é trivial, o indivíduo deve decide entregar sua vontade em favor de uma mais determinista abordagem. No entanto, o fato de que o indivíduo opta por não tomar uma decisão é ainda uma escolha consciente. Assim, a escolha de não escolher é um exercício de livre arbítrio. Esta alternativa ponto de vista leva de volta para Chisholm a ideia de que a livre escolha é um elemento básico da nossa vida diária, independentemente de estarem ou não estamos plenamente conscientes das escolhas que fazemos ou deixamos de fazer.

Independentemente disso, não faz sentido que todos os elementos de nossas vidas são predeterminadas e que nossos futuros são inevitáveis. Em outras palavras, não parece possível que só há um resultado provável, dadas as inúmeras possibilidades. Mesmo se a maioria das decisões que resultam em estes resultados são muito pouco prático e improvável, ainda há alguma probabilidade de que alguém vai fazer essas improvável decisões. Mesmo que se tenha tomado a decisão antes, eles podem fazer uma decisão diferente se ocorreu uma situação semelhante. Com base na lógica e na matemática, o conceito de predeterminism é continuamente reduzida.

As várias possibilidades para o futuro pode ser formatada como um fluxograma, em que há resultados diferentes para cada decisão. Cada decisão contém uma série de escolhas, e cada escolha nos leva para um caminho diferente. Vários caminhos podem levar ao mesmo resultado e, por outro lado, caminhos semelhantes, com pequenas diferenças na escolha de um caminho, pode levar a resultados diversos. Dado que cada escolha tem alguma probabilidade de ser escolhido livremente, é preciso dizer que nenhuma das opções tem absolutamente zero por cento de chance de ocorrer, mesmo se a chance de ser escolhido livremente é infinitamente pequeno.

Além disso a vida é composta de várias escolhas, e mesmo se alguém decide seguir um conjunto de rotina, dia após dia, é impossível garantir que os encontros e as experiências de cada dia irá espelhar os do dia anterior. Mesmo pequenas mudanças, como acordar tarde, porque o despertador não conseguiu prontamente alerta de alguém da manhã faz com que um para fazer escolhas alternativas. No entanto, não se limite a um inevitável futuro. Um atraso de alarme definitivamente não significa que você está condenado a ser tarde para todas as suas classes e os compromissos do dia. Por exemplo, pode-se optar por renunciar pequeno-almoço a fim de chegar a sua primeira classe no tempo, ou pode-se optar por renunciar a sua primeira classe, a fim de manter seu dia-a rotina matinal. Sua decisão vai depender se eles colocam uma maior prioridade acadêmicos ou de auto-cuidado, nesse dia em particular, mas nunca há uma única, obrigatória decisão que deve-se fazer. Portanto, isso faz com que o conceito de vontade livre, mais intuitiva do que predeterminism.

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